Wikipedia

Sanizam

Mentalizam ili sanizam opisuje diskriminaciju i ugnjetavanje u odnosu na mentalnu osobinu ili stanje koje osoba ima, ili se smatra da ima. Ova diskriminacija može, ali ne mora biti okarakterisana u smislu mentalnog poremećaja ili kognitivno oštećenje. Diskriminacija se zasniva na brojnim faktorima kao što su stereotipi o neurodivergenciji, kao što su naprimjer autizam, poremećaji učenja, ADHD, FASD, bipolarni poremećaj, shizofrenija i poremećaj ličnosti, specifični fenomeni ponašanja kao što su mucanje i tikovi, ili intelektualna invalidnost.

Kao i drugi oblici diskriminacije kao što su seksizam i rasizam, mentalizam uključuje višestruke ukrštane oblike ugnjetavanja, složene društvene nejednakosti i neravnoteže moći. To može rezultirati prikrivenom diskriminacijom višestrukim, malim vrijeđanjima i uvredama. Karakteriziraju ga prosudbe o percipiranom statusu mentalnog zdravlja druge osobe. Nakon ovih presuda slijede radnje kao što su očigledna, otvorena diskriminacija koja može uključivati odbijanje usluge ili uskraćivanje ljudskih prava. Mentalizam utiče na to kako se prema pojedincima odnosi šira javnost, profesionalci za mentalno zdravlje i institucije, uključujući pravni sistem. Negativni stavovi koji su uključeni mogu također biti internalizovani.

Termini mentalizam, od "mentalni" i sanizam, od "sane", postali su uspostavljeni u nekim kontekstima, iako su koncepti kao što su socijalna stigma, a u nekim slučajevi ableizam, mogu se koristiti na slične, ali ne i identične načine. Dok se mentalizam i sanizam koriste naizmjenično, sanizam postaje dominantan u određenim krugovima, kao što ja akademska zajednica, za oni+e koji se identifikuju kao ludi i budale zagovornici i u društveno-političkom kontekstu u kojem sanizam uzima maha kao pokret", zdrav razum.[1] Pokret sanizma je čin otpora među onima koji se identificiraju kao ludi, preživjeli potrošači i zagovornici mentalnog zdravlja.[2] U akademskoj zajednici dokazi o ovom pokretu mogu se naći u brojnim novijim publikacijama o sanizmu i praksi socijalnog rada.[1][2]

Mentalizam se obično naziva mentalnom invalidnošću, koji se razlikuje od neinvalidnog, koji se odnosi na fizičku invalidnost.

Etimologija

uredi

Termin "sanizam" skovao je Morton Birnbaum tokom svog rada zastupajući Edwarda Stephensa, pacijenta mentalnog zdravlja, u pravnom slučaju 1960-ih.[3] Birnbaum je bio ljekar, advokat i zagovornik mentalnog zdravlja koji je pomogao u uspostavljanju ustavnog prava na liječenje psihijatrijskih pacijenata, zajedno sa zaštitnim mjerama protiv nedobrovoljne obaveze. Od kada je prvi put primijetio taj izraz 1980. godine, njujorški profesor prava Michael L. Perlin je kasnije nastavio njegovu upotrebu.[4]

 
Termin "mentalizam" skovao je Judi Chamberlin.

Godine 1975. Judi Chamberlain je skovao termin mentalizam u poglavlju knjige "Žene gledaju na psihijatriju".[5] Izraz je postao šire poznat kada ga je 1978. upotrijebila u svojoj knjizi „On Our Own: Patient Controlled Alternatives to the Mental Health System“, koja je neko vrijeme postala standardni tekst pokreta preživjelih psihijatrijskih slučajeva u SAD.[6][7][8][9][10] Ljudi su počeli prepoznavati obrazac u načinu na koji su tretirani, skup pretpostavki koje većina ljudi ima o (bivšim) mentalnim pacijentima, bez obzira na to da li su se odnosili na nekog određenog pojedinca u bilo kojem trenutku – da su nesposobni, nesposobni rade stvari za sebe, stalno im je potreban nadzor i pomoć, nepredvidivi, vjerovatno nasilni ili iracionalni itd. Shvatilo se da ne samo da šira javnost izražava mentalističke ideje, već i bivši pacijenti, oblik internalizirane ugnjetavanja.[11]

Od 1998. ove termine su usvojili neki potrošači/preživjeli u UK i SAD-u, ali nisu dobili opću primjenu. Ovo je ostavilo konceptni jaz koji je djelomično popunjen konceptom 'stigma', ali je to kritizirano zbog manjeg fokusa na institucionaliziranu diskriminaciju s više uzroka, već na to da li ljudi percipiraju probleme mentalnog zdravlja sramni ili gori nego što jesu. Uprkos njenoj upotrebi, brojna literatura pokazala je raširenu diskriminaciju u mnogim sferama života, uključujući zapošljavanje, roditeljska prava, stambeni prostor, imigraciju, osiguranje , zdravstvenu zaštitu i pristup pravdi.[12] Međutim, upotreba novih "izama" je također dovedena u pitanje, na osnovu toga što se oni mogu smatrati podjelom, zastarjelim ili oblikom neprimjerene političke korektnosti. Iste kritike, prema ovom mišljenju, možda se ne odnose toliko na šire i prihvaćenije pojmove kao što su 'diskriminacija' ili 'socijalna isključenost'.[13]

Postoji i krovni izraz ableizam, koji se odnosi na diskriminaciju onih koji su (shvaćeni kao) invalidi. Što se tiče mozga, postoji pokret za prepoznavanje neurodiverziteta. Termin 'psihofobija' (od psiha + fobija) povremeno se koristi sa sličnim značenjem.

Društvena podjela

uredi

Prema Coni Kalinowski (psihijatar na Univerzitetu Nevada i direktor komunalnih usluga Mojave[14]) i Pat Risser (konsultant za mentalno zdravlje i samoproglašeni bivši primatelj usluga za mentalno zdravlje[15]), mentalizam u jednoj krajnosti može dovesti do kategoričke podjele ljudi na osnaženu grupu za koju se pretpostavlja da je normalna, zdrava, pouzdana i sposobna, i nemoćnu grupu za koju se pretpostavlja da je bolesna, invalidna, luda, nepredvidiva i nasilna. Ova podjela može opravdati nesmotreno postupanje prema ovoj potonjoj grupi i očekivanja nižeg životnog standarda za njih, za što se može očekivati da izraze zahvalnost. Dalja diskriminacija može uključivati označavanje nekih kao "visoko funkcionalnih", a nekih kao "niskofunkcionalnih"; dok ovo može omogućiti ciljanje resursa, u obje kategorije ljudska ponašanja su preoblikovana u patološkim terminima.[16]

Diskriminacija može biti toliko fundamentalna i neupitna da može spriječiti ljude za istinsku empatiju (iako misle da jesu) ili da istinski sagledavaju drugu tačku gledišta s poštovanjem. Neka mentalna stanja mogu u određenim trenucima narušiti svijest i razumijevanje na određene načine, ali mentalističke pretpostavke mogu navesti druge da pogrešno vjeruju da nužno razumiju situaciju i potrebe osobe bolje od njih samih.[16]

Navodno, čak i unutar pokreta za prava invalida na međunarodnom nivou, "ima puno sanizma", a "invalidske organizacije ne 'dobiju' uvijek mentalno zdravlje i ne žele da ih se smatra mentalno defektnim." S druge strane, oni koji dolaze sa strane mentalnog zdravlja možda neće na isti način gledati na takva stanja kao na invalidnost.[17]

Neke dobrotvorne organizacije koje finansira nacionalna vlada smatraju ovo pitanje prvenstveno pitanjem stigmatizacije stavova u opštoj javnosti, možda zbog ljudi koji nemaju dovoljno kontakta s tim (dijagnostikovanim) mentalnim bolestima, a jedan šef dobrotvorne organizacije za shizofreniju uporedio je mentalizam sa na koji način rasizam može biti rasprostranjeniji kada ljudi ne provode vrijeme zajedno cijeli život.[18] Psiholog koji vodi Živi muzej omogućavajući sadašnjim ili bivšim psihijatrijskim pacijentima da izlože umjetnička djela, nazvao je stav šire javnosti psihofobijom.[19]

Klinička terminologija

uredi

Mentalizam se može kodificirati kliničkom terminologijom na suptilne načine, uključujući osnovne dijagnostičke kategorije koje koristi psihijatrija (kao u DSM ili ICD). U toku je neka debata o tome koji termini i kriteriji mogu da komuniciraju prezir ili inferiornost, a ne da olakšavaju stvarno razumevanje ljudi i njihovih problema.

Neki se protive cijelom procesu kao etiketiranje, a neki su odgovorili na opravdanja za to – naprimjer da je neophodan u kliničke ili administrativne svrhe – kao način na koji osoba može opravdati upotrebu etničkog vrijeđanja jer nemaju namjeru nauditi. Drugi tvrde da se većina aspekata lahko može izraziti na precizniji i manje uvredljiv način.[16]

 
David Oaks, 2009

Neki klinički izrazi mogu se koristiti daleko izvan uobičajenih usko definiranih značenja, na način koji može zamagliti uobičajeni ljudski i društveni kontekst ljudskih iskustava. Naprimjer, loše vrijeme može se pretpostaviti kao dekompenzacija; zatvor ili samica mogu se opisati kao tretman bez obzira na dobrobit za osobu; redovne aktivnosti poput slušanja muzike, bavljenja vježbanjem ili sportskim aktivnostima ili boravka u određenom fizičkom ili društvenom okruženju (milje), mogu se nazvati terapijom; mogu se pretpostaviti da su sve vrste odgovora i ponašanja simptom; sržni štetni efekti lijekova se mogu nazvati nuspojavama.[16]

Bivši direktor organizacije psihijatrijskih slučajena preživjelih sa sjedištem u SAD-u fokusirane na prava i slobode, a David Oaks, zalagao se za povlačenje riječi poput "lud", "luđak", "lud" ili budala". Iako priznaje da neki odlučuju da ne koriste takve riječi u bilo kom smislu, on postavlja pitanje da li su medicinski izrazi poput "mentalno bolestan", "psihotik" ili "klinički depresivan" zaista korisniji ili indikativniji za ozbiljnost od mogućih alternativa. Oaks kaže da decenijama istražuje dubine sanizma i da još nije pronašao kraj, te sugerira da je to možda najpogubniji 'izam' jer ljudi imaju tendenciju da se definiraju svojom racionalnošću i svojim osnovnim osjećajima.[20] Jedan od mogućih odgovora je kritika koncepcija normalnosti i problema povezanih s normativnim funkcioniranjem širom svijeta, iako bi to na neki način također potencijalno moglo predstavljati oblik mentalizma. Nakon nesreće 2012. kada mu je slomio vrat i kasnijeg penzionisanja, Oaks se na svom ličnom blogu naziva "PsychoQuad".[21]

Britanska spisateljica Clare Allen tvrdi da čak ni vraćeni sleng izrazi kao što je "lud" jednostavno nisu tačni. Osim toga, ona vidi uobičajenu zloupotrebu koncepata koji se odnose na probleme mentalnog zdravlja – uključujući, naprimjer, šale o ljudima koji čuju glasove kao da to automatski podriva njihov kredibilitet – kao ekvivalentno rasističkim ili seksističkim frazama koje bi se smatrale očigledno diskriminatornim. Ona takvu upotrebu karakteriše kao ukazivanje na psihofobiju i prezir u pozadini.[22]

Okrivljivanje

uredi
 
Grafiti na službi za zastupanje mentalnog zdravlja

Kritičari psihijatrije mogu tumačiti ponašanja i primjene tretmana na osuđujući način zbog osnovnog mentalizma. Ako se primalac usluga mentalnog zdravlja ne slaže s liječenjem ili dijagnozom, ili se ne promijeni, može biti označen kao neusklađen, nekooperativan ili otporan na liječenje. Ovo je unatoč činjenici da problem može biti neadekvatno razumijevanje osobe ili njenih problema od strane pružatelja zdravstvene zaštite, štetni efekti lijekova, loša podudarnost između liječenja i osobe, stigma povezana s liječenjem, teškoće u pristupu, kulturološka neprihvatljivost ili mnoga druga pitanja.[16]

Mentalizam može navesti ljude da pretpostave da neko nije svjestan onoga što radi i da nema smisla pokušavati komunicirati s njima, uprkos činjenici da oni mogu imati određeni nivo svijesti i želje za povezivanjem čak i ako djeluju u naizgled iracionalan ili samopovređujući način. Osim toga, profesionalci za mentalno zdravlje i drugi mogu izjednačiti pokoravanje osobe sa liječenjem; tihi klijent koji ne izaziva nikakve smetnje u zajednici može se smatrati poboljšanim bez obzira koliko se ta osoba zbog toga osjećala jadno ili nesposobno.[16]

Kliničari mogu kriviti klijente što nisu dovoljno motivirani da rade na ciljevima liječenja ili oporavku, kao i kao glumljenje kada se stvari ne slažu ili se smatraju uznemirujućim. Ali kritičari kažu da je u većini slučajeva to zapravo zbog toga što je klijent tretiran na nepoštovanje, osuđujući ili odbacivajući način. Ipak, takvo ponašanje može biti opravdano karakterizacijom klijenta kao zahtjevnog, ljutog ili mu je potrebna ograničenja. Da bi se ovo prevazišlo, sugerisano je da treba negovati podjelu vlasti i da kada se pokvari poštovanje komunikacija, prvo što treba da se pita je da li su izražene mentalističke predrasude.[16]

Zanemarivanje

uredi

Mentalizam je povezan sa nepažnjom u praćenju štetnih efekata lijekova (ili drugih intervencija), ili sa posmatranjem takvih efekata kao prihvatljivijih nego što bi bili za druge. Ovo je upoređeno sa slučajevima maltretiranja zasnovanog na rasizmu. Mentalizam je također povezan sa zanemarivanjem propuštanja provjere ili potpunog poštovanja prošlih iskustava ljudi, zlostavljanja ili druge traume.

 
Majica namijenjena da pokaže mogućnost i individualnost oporavka

Tretmani koji ne podržavaju izbor i samoopredjeljenje mogu uzrokovati da ljudi ponovo iskuse bespomoćnost, bol, očaj i bijes koji su pratili traumu i ipak pokušaji da se izbori sa ovim mogu biti označeni kao glumljenje, manipulacija ili traženje pažnje.[16]

Osim toga, mentalizam može dovesti do "loših" ili "čuvanih" predviđanja budućnosti za osobu, što bi moglo biti previše pesimistično gledište iskrivljeno uskim kliničkim iskustvom. Također bi se moglo učiniti nepropusnim za suprotne dokaze jer se oni koji uspiju mogu odbaciti kao pogrešnu dijagnozu ili da nemaju pravi oblik poremećaja – nema pravog Škota zabluda. Dok neki problemi sa mentalnim zdravljem mogu uključivati vrlo značajmu invalidnost i mogu biti vrlo teško prevladati u društvu, predviđanja zasnovana na predrasudama i stereotipima mogu biti samoispunjavajuća jer pojedinci shvataju poruku da nemaju prave nade,[16] i kaže se da je realna nada ključna osnova oporavka. U isto vrijeme, osobina ili stanje može se smatrati više oblikom individualne razlike koje društvo treba uključiti i prilagoditi, u kom slučaju mentalistički stav može biti povezan s pretpostavkama i predrasudama o tome šta čini normalno društvo i ko zaslužuje prilagođavanje, podršku ili razmatranje.

Institucionalna diskriminacija

uredi

Uvredljive i štetne prakse mogu biti integrisane u kliničke procedure, do tačke u kojoj ih stručnjaci više ne prepoznaju kao takve, u onome što je opisano kao oblik institucionalne diskriminacije.

 
Oznaka ustanove

Ovo može biti očigledno u fizičkom razdvajanju, uključujući odvojene objekte ili smještaj, ili u nižim standardima za neke od drugih. Stručnjaci za mentalno zdravlje mogu se naći uvučeni u sisteme zasnovane na birokratskim i finansijskim imperativima i društvenoj kontroli, što rezultira otuđenjem od svojih izvornih vrijednosti, razočaranjem u "sistem" i usvajanjem ciničnih, mentalističkih uvjerenja koja mogu prožimati organizaciju. Međutim, baš kao što zaposleni mogu biti otpušteni zbog omalovažavanja seksualnih ili etničkih primjedbi, tvrdi se da osoblje koje je ukorijenjeno u negativnim stereotipima, stavovima i uvjerenjima o onima koji su označeni sa mentalnim poremećajem treba da se uklonjen iz uslužnih organizacija.[16] Srodni teorijski pristup, poznat kao izražena emocija, također se fokusirao na negativnu međuljudsku dinamiku koja se odnosi na skrbnike, posebno unutar porodica. Međutim, poenta je i u takvim stavovima da institucionalna i grupna okruženja mogu biti izazovna sa svih strana i da su jasne granice i prava potrebni za svakoga.

Profesije mentalnog zdravlja su same kritikovane. Dok se socijalni rad (također poznat kao klinički socijalni rad) činilo da ima više potencijala od drugih da razumije i pomogne onima koji koriste usluge, i mnogo je akademski govorio o antiopresivnoj praksi namijenjenoj podršci ljudima suočavajući se sa različitim -izmima, navodno nije uspjela da se pozabavi mentalizmom u bilo kojoj značajnoj mjeri. Stručnjaci za socijalni rad sa iskustvom u korištenju usluga sami su optužili ovu oblast da nisu pomogli ljudima da identifikuju i riješe ono što ih tlači; neopravdanog odricanja od psihijatrijskih ili biomedicinskih konvencija, posebno u pogledu onih koji se smatraju najbolesnijim i propusta da se pozabavi sopstvenom diskriminatornom praksom, uključujući sukobe interesa u svojoj službenoj ulozi koja pomaže društvenoj kontroli pacijenata kroz nedobrovoljno predanje.[23]

U "pokretu korisnika/preživjelih" u Engleskoj, Pete Shaughnessy, osnivač mad pridea, zaključio je da je Nacionalna zdravstvena služba "institucionalni mentalista i ima puno toga da traži dušu u novom milenijumu", uključujući i rješavanje predrasuda svog kancelarijskog osoblja. Sugerirao je da kada predrasude primjenjuju upravo profesionalci koji teže da ih iskorijene, postavlja se pitanje hoće li ikada biti iskorijenjene.[24] Shaughnessy je izvršio samoubistvo 2002. godine.[25]

Psihijatrijski pokret preživljavanja opisan je kao feminističko pitanje, jer su problemi kojima se bavi "važni za sve žene jer mentalizam djeluje kao prijetnja svim ženama" i "mentalizam prijeti ženskim porodicama i djeci."[26] Psihijatrijski preživjeli i profesionalac rekao je da "mentalizam porede sa seksizmom i rasizmom u stvaranju potlačene niže klase, u ovom slučaju ljudi koji su dobili psihijatrijsku dijagnozu i liječenje". Navela je da je najčešća pritužba psihijatrijskih pacijenata to što niko ne sluša, ili samo selektivno u pokušaju postavljanja dijagnoze.[27]

Na nivou društva, mentalizam je povezan sa ljudima koji se drže u siromaštvu kao građani drugog reda; da je diskriminacija pri zapošljavanju držanje ljudi da žive od pomoći, na međuljudsku diskriminaciju koja ometa odnose, da stereotipi promoviraju kroz medije šireći strah od nepredvidljivosti i opasnosti i ljudima koji se boje otkriti ili pričati o svojim iskustvima.[16]

Pravo

uredi

Što se tiče pravne zaštite od diskriminacije, mentalizam može biti obuhvaćen samo općim okvirima kao što je zakon o diskriminaciji invalida koji je na snazi u nekim zemljama, a koji zahtijevaju od osobe da kaže da ima invalidnost i da dokaže da ispunjavaju kriterije.

Što se tiče samog pravnog sistema, zakon se tradicionalno zasniva na tehničkim definicijama uračunljivosti i ludila, pa se termin "sanizam" može koristiti kao odgovor. Koncept je dobro poznat u američkoj pravnoj zajednici, pominje se u skoro 300 članaka za pregled zakona između 1992. i 2013. godine, iako je manje poznat u medicinskoj zajednici.[28]

Michael Perlin, profesor prava na Pravnom fakultetu u New Yorku, definisao je sanizam kao "iracionalnu predrasudu istog kvaliteta i karaktera kao i druge iracionalne predrasude koje uzrokuju i odražavaju se u prevladavajućim društvenim stavovima rasizma, seksizma, homofobije i etničke netrpeljivosti koji prožima sve aspekte zakona o mentalnoj invalidnosti i utiče na sve učesnike u sistemu zakona o mentalnoj invalidnosti: parničari, nalazač činjenica, branitelj i veštak i svjedoci laici."[29]

Perlin napominje da sanizam utiče na teoriju i praksu prava na uglavnom nevidljive i društveno prihvatljive načine, zasnovane uglavnom na "stereotipu, mitu, praznjevjerju i deindividualizaciji." On vjeruje da su njeni „korozivni efekti izobličili zakon za nedobrovoljno građansko opredjeljenje, institucionalno pravo, pravo o deliktu i sve aspekte krivičnog procesa (pretkrivično, suđenje i izricanje kazne).“[30] Prema Perlinu, sudije su daleko od imunosti, jer imaju tendenciju da odražavaju sanističko razmišljanje koje ima duboke korijene u našoj kulturi. Ovo rezultira sudskim odlukama zasnovanim na stereotipima u svim oblastima građanskog i krivičnog prava, izražene pristrasnim jezikom i pokazujući prezir prema profesionalcima mentalnog zdravlja . Štaviše, sudovi su često nestrpljivi i psihičke probleme pripisuju "slabi karakter ili loša odluka".[29]

Sanistički stavovi preovlađuju u nastavi studenata prava, i otvoreno i prikriveno, smatra Perlin. On napominje da to utiče na vještine koje su u srcu odvjetništva kao što su "intervjuiranje, istraga, savjetovanje i pregovaranje", te na svaki kritični trenutak kliničkog iskustva: "početni intervju, priprema slučaja, konferencije slučaja, planiranje sudskog spora (ili pregovaranja), strategija, priprema za suđenje, suđenje i žalba."[31]

Postoji i široko rasprostranjena diskriminacija od strane porotnika, koju Perlin opisuje kao demonstriranje "iracionalne brutalnosti, predrasuda, neprijateljstva i mržnje" prema optuženima kada postoji odbrana ludilom. Specifični sanistički mitovi uključuju oslanjanje na popularne slike ludosti; 'opsesija' tvrdnjama da se mentalni problemi mogu lahko lažirati, a stručnjaci prevariti; pretpostavka apsolutne veze između mentalne bolesti i opasnosti; 'neprestana' konfuzija i miješanje različitih pravnih testova mentalnog statusa i pod pretpostavkom da će optuženi koji su oslobođeni optužbi za neuračunljivost vjerovatno biti brzo pušteni na slobodu. Iako postoje tvrdnje da neurosnimanje ima određeni potencijal da pomogne u ovoj oblasti, Perlin zaključuje da je vrlo teško odvagnuti istinitost ili relevantnost takvih rezultata zbog brojnih neizvjesnosti i ograničenja, te da se to može zanemariti ili prenaglašeno od strane naučnika, pravnika ili u popularnoj mašti. On smatra da je "ključ za odgovor ovdje razmatranje sanizma", jer on u velikoj mjeri može "prevladati sve druge dokaze i sva druga pitanja u ovom razgovoru". On sugerira da "samo terapeutska jurisprudencija ima potencijalnu moć da 'ogoli sanističku fasadu'."[29]

Perlin je sugerirao da je međunarodna Konvencija o pravima osoba s invalidnošću revolucionarni dokument ljudskih prava koji ima potencijal da bude najbolje sredstvo za osporavanje sanističke diskriminacije.[32]

Također se bavio temom sanizma jer utiče na to koje seksualne slobode ili zaštite se pružaju psihijatrijskim pacijentima, posebno u forenzičkim ustanovama.[33]

Sanizam u pravnoj profesiji može uticati na mnoge ljude u zajednicama koji se u nekom trenutku svog života bore sa određenim stepenom problema mentalnog zdravlja, kaže Perlin. Ovo može nepravedno ograničiti njihovu sposobnost da zakonski rješavaju pitanja u svojim zajednicama kao što su: „problemi ugovora, imovinski problemi, problemi u domaćim odnosima i problemi povjerenstava i posjeda."[34]

Susan Fraser, pravnica iz Kanade koja se specijalizirala za zagovaranje ranjivih ljudi, tvrdi da je sanizam zasnovan na strahu od nepoznatog, pojačan stereotipima koji dehumanizuju pojedince. Ona tvrdi da to uzrokuje da pravni sistem ne uspijeva pravilno odbraniti prava pacijenata da odbiju potencijalno štetne lijekove, da istražuje smrt u psihijatrijskim bolnicama i drugim ustanovama na jednak način kao i drugi i da propusti da pravilno sasluša i poštuje glasove korisnika mentalnog zdravlja i onih koji su preživjeli.[35]

Obrazovanje

uredi

Perlin je identificirao slične probleme u načinu na koji se postupa s djecom u vezi sa poteškoćama u učenju, uključujući specijalno obrazovanje. U bilo kojoj oblasti prava, ističe on, dva najčešća sanistička mita pretpostavljaju da se osobe s mentalnim poteškoćama lažiraju ili da takve osobe ne bi bile onesposobljene da se samo više trude. U ovoj posebnoj oblasti, on zaključuje da su obilježena djeca stereotipna u procesu koji je prepun rasnih, klasnih i rodnih predrasuda. Iako je namijenjen pomoći nekoj djeci, on tvrdi da u stvarnosti to ne može biti samo mač sa dvije oštrice, već mač sa tri, četiri ili pet oštrica. Rezultat sanističkih predrasuda i zabluda, u kontekstu akademske konkurencije, je da „ostajemo sa sistemom koji je, na mnogo važnih načina, zapanjujuće nekoherentan ".[36]

Ugnjetavanje

uredi

Identificirana je spirala ugnjetavanja koju doživljavaju neke grupe u društvu. Prvo, ugnjetavanja se javljaju na osnovu percipiranih ili stvarnih razlika (koje mogu biti povezane sa stereotipima široke grupe kao što su rasizam, seksizam, klasizam, starost, homofobija itd.). Ovo može imati negativne fizičke, društvene, ekonomske i psihološke efekte na pojedince, uključujući emocijski stres i ono što se može smatrati problemima mentalnog zdravlja. Zatim, odgovor društva na takvu nevolju može biti da je liječi u okviru sistema medicinske i socijalne skrbi umjesto (također) razumijevanja i izazivanja ugnjetavanja koje su ga izazvale, čime bi se problem pojačao daljim opresivnim stavovima i praksama, što može dovesti do na još više nevolja, i tako dalje u začaranom krugu. Osim toga, zbog kontakta sa službama za mentalno zdravlje ljudi mogu postati podložni ugnjetavanju mentalizma, budući da društvo (i same službe za mentalno zdravlje) imaju tako negativne stavove prema osobama s psihijatrijskom dijagnozom, čime se dalje nastavljaju ugnjetavanje i diskriminacija.[37][38]

Ljudi koji pate od takvog ugnjetavanja u društvu mogu biti privučeni radikalnijim političkim akcijama, ali sanističke strukture i stavovi su također identificirani u aktivističkim zajednicama. Ovo uključuje klike i društvene hijerarhije u koje ljudima sa određenim problemima može biti veoma teško da se probiju ili da ih vrednuju. Može doći i do individualnog odbijanja ljudi zbog čudnog ponašanja koje se ne smatra kulturološki prihvatljivim, ili pak neosjetljivosti na emocionalna stanja uključujući suicidnost, ili poricanja da neko ima problema ako se čini da se ponaša normalno.[39]

Također pogledajte

uredi

Reference

uredi
  1. ^ a b Poole, Jennifer M.; Ward, Jennifer (2013). ""Breaking open the bone": Storying, Sanism, and Mad Grief". u LeFrancois, B.; Menzies, R.; Reaume, G. (ured.). Mad Matters: A Critical Reader in Canadian Mad Studies. Toronto: Canadian Scholars Press.
  2. ^ a b Poole, Jennifer M.; Jivraj, Tania; Arslanian, Araxi; Bellows, Kristen; Chiasson, Sheila; Hakimy, Husnia; Pasini, Jessica; Reid, Jenna (2012). "Sanism, 'Mental Health', and Social Work/Education: A Review and Call to Action". Intersectionalities: A Global Journal of Social Work Analysis, Research, Polity, and Practice. 1.  
  3. ^ Ingram, Richard (maj 2011). Sanism in Theory and Practice (PDF). Second Annual Critical Inquiries Workshop. Vancouver, Canada: Centre for the Study of Gender, Social Inequities and Mental Health. Simon Fraser University.
  4. ^ Perlin, Michael L. (1993). "ADA and Persons with Mental Disabilities: Can Sanist Attitudes Be Undone?". Journal of Law and Health. 8 (1): 15–45.
  5. ^ Smith, Dorothy E.; David, Sara J. (1975). Women Look at Psychiatry. Vancouver: Press Gang Publishers. str. 44. ISBN 978-0889740006.
  6. ^ Hevesi, Denis (30. 1. 2010). "Judi Chamberlin, 65, Advocate for Mental Health Patients". The New York Times. Pristupljeno 1. 3. 2011.
  7. ^ "Disability History Timeline". Rehabilitation Research & Training Center on Independent Living Management. Temple University. 2002. Arhivirano s originala, 20. 12. 2013.
  8. ^ Coni Kalinowski and Pat Risser (juli 2000). "Identifying and Overcoming Mentalism" (PDF). Arhivirano s originala (PDF), 3. 3. 2016. Pristupljeno 16. 12. 2015.
  9. ^ Reaume, Geoffrey (juli 2002). "Lunatic to patient to person: nomenclature in psychiatric history and the influence of patients' activism in North America". International Journal of Law and Psychiatry. 25 (4): 405–26. doi:10.1016/S0160-2527(02)00130-9. PMID 12613052.
  10. ^ Weller, Penelope (2012). New Law and Ethics in Mental Health Advance Directives: The Convention on the Rights of Persons with Disabilities and the Right to Choose. Routledge. str. 55. ISBN 978-1136159565.
  11. ^ Chamberlin, Judi (Summer 1990). "The Ex-Patients' Movement: Where We've Been and Where We're Going". The Journal of Mind and Behavior. 11 (3): 323–336.
  12. ^ Sayce, L. (1998). "Stigma, discrimination and social exclusion: What's in a word?". Journal of Mental Health. 7 (4): 331–343. doi:10.1080/09638239817932. PMID 29052478.
  13. ^ Sayce, L. (2000). From Psychiatric Patient to Citizen: Overcoming Discrimination and Social Exclusion. Macmillan Publishers. str. 16–17. ISBN 0-333-69890-8.
  14. ^ "medicinenevada.com". medicinenevada.com. Arhivirano s originala, 11. 11. 2013. Pristupljeno 17. 12. 2015.
  15. ^ Russ, Jeff (20. 8. 2011). "Off to Hollywood: Local mental health advocate to receive award". Times-Gazette. Arhivirano s originala, 11. 11. 2013. Pristupljeno 17. 12. 2015.
  16. ^ a b c d e f g h i j k Coni Kalinowski (psychiatrist) and Pat Risser (former recipient of mental health services) Identifying and Overcoming Mentalism InforMed Health Publishing & Training
  17. ^ Anglicare Tasmania (2009) Experts by experience: strengthening the mental health consumer voice in Tasmania Arhivirano 15. 4. 2012. na Wayback Machine
  18. ^ Arlen Kasdorf Discrimination against mental illness on the rise June 2011, The Uniter, Vol.16 No.15
  19. ^ John Clark Art Museum of the Mind Los Angeles Times, 12 July 1998
  20. ^ David Oaks Let's find language more inclusive than the phrase "mentally ill"! MindFreedom International. Retrieved 12 December 2011, when stating Last Modified 9/9/11
  21. ^ "David Oaks' personal blog". Arhivirano s originala, 27. 11. 2018. Pristupljeno 21. 8. 2022.
  22. ^ Allen, Clare (5. 12. 2007). "Loose-talking psychophobes show nothing but contempt". The Guardian.
  23. ^ 'Anti-oppressive practice': emancipation or appropriation? Arhivirano 27. 6. 2012. na Wayback Machine A Wilson; P Beresford British Journal of Social Work; Oct 2000; 30, 5; Research Library pg. 553
  24. ^ Tom Mason, Caroline Carlisle, Caroline Watkins (eds) (2001) Stigma and Social Exclusion in Healthcare Chapter 17: Not in my back yard: Stigma from a personal perspective. Routledge ISBN 0-415-22200-1
  25. ^ Olden, Mark (23. 1. 2003). "Obituary: Pete Shaughnessey". The Guardian. str. 22.
  26. ^ Chan, Wendy; Chunn, Dorothy E.; Menzies, Robert J. (2005). Women, Madness and the Law: A Feminist Reader. Routledge Cavendish. str. 257. ISBN 1-904385-09-5.
  27. ^ Lindow, V. (1995) "Power and rights: the psychiatric system survivor movement", in Jack, R. Empowerment in Community Care. London: Chapman and Hall. Cited by Kelly, A. Disability and Social Exclusion. University of Canterbury
  28. ^ Perlin, Michael L. (oktobar 2013). "Sanism and the Law". Virtual Mentor. 15 (10): 878–885. doi:10.1001/virtualmentor.2013.15.10.msoc1-1310. PMID 24152781. Arhivirano s originala, 14. 11. 2013. Pristupljeno 21. 8. 2022.
  29. ^ a b c Perlin, M. (2009) 'His Brain Has Been Mismanaged with Great Skill': How Will Jurors Respond to Neuroimaging Testimony in Insanity Defense Cases? Akron Law Review, Vol. 42, No. 2, NYLS Legal Studies Research Paper (free full text)
  30. ^ Perlin, Michael L. (2008). Competence in the law: from legal theory to clinical application. ISBN 9780470267905.
  31. ^ Perlin, Michael L. (2003). "Sanism in Clinical Teaching". Clinical Law Review. 9: 683–730.
  32. ^ Michael L. Perlin (2013) 'There Must Be Some Way Out of Here': Why the Convention on the Rights of Persons with Disabilities is Potentially the Best Weapon in the Fight Against Sanism New York Law School, PSYCHIATRY, PSYCHOL. & L. 462 (2013)
  33. ^ Periln, ML (1994) Hospitalized Patients and the Right to Sexual Interaction: Beyond the Last Frontier 20 N.Y.U. Rev. L. & Soc. Change 517 (1992-1994)
  34. ^ Perlin, ML. Looking at Non-Institutional Mental Disability Law Through the Sanism Filter NYLS Law Review, Forthcoming
  35. ^ Fraser, Susan (novembar 2008). Sanism and the Legal Profession: Why Mad People Should Be Angry (PDF). Eleventh Colloquium on the Legal Profession: Professionalism and Serving Communities. Law Society of Upper Canada. Arhivirano s originala (PDF), 18. 5. 2016. Pristupljeno 21. 8. 2022.
  36. ^ Perlin, Michael L. (Spring 2009). "'Simplify You, Classify You': Stigma, Stereotypes and Civil Rights in Disability Classification Systems". Georgia State University Law Review. 25 (3): 607–639.
  37. ^ Bhui, Kamaldeep (25. 4. 2002). Racism and Mental Health: Prejudice and Suffering. Jessica Kingsley Publishers. str. 77. ISBN 978-1-84310-076-8.
  38. ^ Nair, Roshan das (30. 11. 2005). Metaminorities and Mental Health: A model of vulnerability for Black and Minority Ethnic Queer Folk (PDF). 2nd Global Conference, Sexualities: Bodies, Desires, Practices. Arhivirano s originala (PDF), 25. 3. 2016. Pristupljeno 21. 8. 2022.
  39. ^ "A Libertarian Perspective on Depression And Madness". The Icarus Project. 29. 7. 2005. Arhivirano s originala, 21. 5. 2013.

Dopunska literatura

uredi

Vanjski linkovi

uredi
Preuzeto iz "https://bs.wikipedia.org/w/index.php?title=Sanizam&oldid=3541390"